太阳城申博官网下载山西平顺独辕四景车赛会,旧时山西平顺民间的一些庙会贸易习俗
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三是第二节的主木构架,不用卯不开榫直立在底平板上,用麻绳上下捆扎紧固;

峭立梳妆百丈楼,重修已历几千秋。屋檐日射辉亭殿,绝顶云浮逼斗牛。气接东山龙脉远,爽朝西极葛峰幽。焚香得上凭栏姚,前后人家一望收。

荆山后土庙在“文革”中被夷为平地。万历四十八年重修后土庙的碑石被生产队建饲养室时做了过门石。近年来,当地民众集资重修了后土庙,并将万历年间的重修后土庙碑石起出,因碑首、碑座已佚,随复制后重立于旧址,于2006年农历三月举行了隆重的落成式。该碑高三米余,正面为为万历四十八年《重修后土庙记》,碑文完好;碑阴为清康熙元年《重修后土献殿碑记》,碑文毁损严重,但尚可识其大意。存世的这两篇碑记使我们对后土庙的兴衰有了更清晰的认识。

2011年独辕四景车赛会入选国务院批准文化部确定的第三批国家级非物质文化遗产名录。

梳妆楼诗:

明正统十三年明英宗敕修的后土庙面南背北,仅在荆山半塬修建了三间正殿,规模不大。到了一百七十多年后,颓险已久,当地的道教徒、佛教徒及善男信女集资重修了后土庙,使其“焕然一新,伟矣大观”。整体建筑依塬就势,布局合理,气势雄伟,古庙进入鼎盛时期。这次扩建将原有的三间正殿扩建为五间,在正殿前新建了五间宽的献殿,献殿前的空地两侧分别为子孙殿和西岳殿,二殿强列雄峙,子孙殿在东,祀子孙娘娘;西岳殿在西,祀西岳白帝。崇祯六年,当地信士捐资重修了正殿。清顺治十八年冬,忽有乌龙现于后土灵湫,四方群众接踵而至,观者如云。众人认为,这是神灵昭示人们要重修献殿。众信士认为献殿在正殿前,是后土庙的脸面,应当予以重修,遂捐资议工,对原有短小木材均换为栋梁,皲裂失色的部位重新刷涂。竣工后,请前明进士原四川按察司副使邑人武献哲撰文以记其事。

2005年农历四月初四,中断了66年的九天圣母庙大赛会复会,四景车赛会再次与世人见面。

九天圣母庙座落在山西平顺县城西北社乡东河村西的土丘上,民清时代,每年卜吉于农历三月春暮一连三个祭祀日,定为盛大古庙会例会,习惯上称“大赛会”。至时,来自冀豫晋三省区和上党郡潞泽辽沁等十九县行商大贾,男女老幼,络绎不绝。尤其是不远千里慕名而来求神拜药,还愿许愿,游览观光者,更不可胜数。九天圣母庙建筑群首称的“梳妆楼”,赛会期间的“四景车'皋引人入胜。光绪元年里人牛联奎题《东岭庙重修舞搂赋碑记》“梳妆楼”和“四景车”两首诗录之,牡供鉴赏。

早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动,随着经济的发展和人们交流的需要,庙会就在保持祭祀活动的同时,逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为"庙市",成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要,又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的内容。

一是一根独木辕套两头大健牛;

四景神车不计年,五社八村会流传。赛期倒卜三春暮,宴酒先尝二月天。廿四马楼排列后,几层社鼓引当前。东下南北西轮转,崇奉丹宵太乙仙。

为什么神灵要将灵湫移位呢?坡底村的孙和平告诉我,这是因为当时后土庙的香客熙攘,污染了灵湫,亵渎了神灵,后土圣母将灵湫移到庙前,使其始终处在众目睽睽之下,永葆其圣洁。

抗日战争爆发后,战场的硝烟同样飘散于此,世道暗无天日,百姓民不聊生,一年一度的九天圣母庙大赛会被迫中断了,此后几十年的岁月中,人们再也没有见到四景车的影子。直到改革开放后,1985年春节,北社村委为弘扬民族文化,继承和挽救民间文化遗产,顺应民意,才把四景车照原样复制出来,供村民在节日间观赏。

正因庙会胜景独特,所以在上党郡潞州,等县的广大乡村流传着“赶了大赛会,死了不后悔”民谣。

阎良荆山后土庙

四是第二节主木构架上端和第三节主木构架下端相接点,不用卯不开榫,而是四条麻绳上下捆扎固定。车的动力除两只辕牛和两只梢牛拉拽外,前面用两根直径约5厘米的麻绳由近百名粗壮劳力拉拽,车后和车左右还备有4根牵绳,以防车体歪闪倾倒。

九天圣母庙创于何代?庙会起于何时?据宋靖国元年张孝先撰《重修圣母庙碑》记载;“有天党郡潞州潞城县三池里东,古老云号圣母之仙乡有宫,庭耸丽存,灵像幽奇”。“丹霄住九霞之宫,灵府隐八宝之殿。'“再修北楼殿,创起舞殿”。元中统二年秦彦容撰《重修圣母庙碑记》记载:“其庙自隋唐以来有之,迄今五百余年矣”。可见庙之创修年代,渺茫无考。若自宋靖国元年(公元1100年)起迄今当为886年,若追溯自隋唐五百余年,今当为1386年,这便是九天圣母庙的历史源渊。

当地人有一个三圣母的传说,指三原荆山后土庙,阎良荆山后土庙,阎良老街娘娘庙并称三圣母。过庙会也是从三原荆山后土庙开始,然后到后土娘娘庙会,最后到阎良老街四月初八庙会结束。

古庙会名叫大赛会,也叫跑车会,其内容主要是民间工艺和民间表演艺术的展示。大赛会起源年代已不可考,有关专家根据四景车的构架设计、车体造型酷似北京故宫的角楼,故此推断创始于明代。据有关专家考证,九天圣母庙庙会是九天圣母的祭祀大典,而四景车则是祭祀活动中的仪杖车。

四景车会诗:

祭祀后土的活动,最早可以溯及到传说的黄帝时期。后世的汉武帝、汉光武帝、宋真宗曾亲临山西汾阴祭祀后土,祈求国家太平。明清两朝的皇帝虽不亲临汾阴祭奠后土,但在北京的地坛每年都举行祭祀后土的活动。阎良当地群众祭祀后土,过去主要为祈雨和求子。古人说,“雨不霁,祭女娲”。明正统十三年西安知府即到荆山的“后土灵湫”祈雨。万历四十八年《重修后土庙记》也云:“其庙左有灵湫,遇旱祷,辄远近滂沱沾漉焉。”在科技普及和倡导精神文明建设的今天,祭祀活动的封建色彩逐渐被淡化,祭祀的目的表现为追念祖德和祈求平安,祭祀方式也趋于文明。

四景车产生与当地的九天圣母庙庙会却颇有渊源。

庙会的兴起年代。据宋靖国元年张孝先撰《重修圣母庙碑》记载:“锯宋岁次庚辰元符三年十二月十月五日、立贞琅记之矣。向无何乡赴会,长新于桑田园,佳名永荣。物华冠韩甸之雄藩,人义控漳川之瑞景!时逢圣德,运偶清平。修神宫周备,乃庆赞俱圆。人间之千载,灵府之半春,握经霄造化,标大地升沉,化现在于一时,馨香羔千千古。”据此,分析判断,元符三年以前,可以说没会。会起何时?本文已作出回答,“长新于桑田国。'即新起会子圣母仙乡意也。“修神宫周备,乃庆赞俱圆”。就是说,随着历史时间的推移,具备了成立大会的条件。从而可知九天圣母古庙会当起源于先宋靖国元年,较为确切。

女娲行祠 先祖之庙

清朝咸丰年间岁贡牛联奎老先生作诗盛赞:“四景神车不计年,八村五社会流传,赛朝例卜三春幕,宴酒先尝二月天。二十四马楼列后,几重社鼓引当前。东下南北西流转,崇奉丹宵太乙仙。”

在阎良当地一直流传着女娲造人,女娲补天的的传说。在当地农村,人们从小就接触女娲风俗,小孩穿的“裹肚儿”上绣有蛤蟆蛙的图案,实际上就是女娲时代“蛙“图腾崇拜的遗痕。今天我们可以把它看作一件护身符,也可以把穿“裹肚儿看作追念先祖的一种方式。

四景车承载着千百年来当地劳动人民的聪明才智,蕴涵了丰富的民间文化创造成果,它是百姓欢庆太平盛世、风调雨顺、五谷丰登的喜庆艺术产物。它作为一项优秀的非物质文化遗产,国域之内,北社独有,其精巧的构造艺术、精美的外观设计、独特的民欲民韵、深遂的文化内涵、高超的驾车技艺,足以见证中华民族文化之古老、文明、优秀和灿烂。

后土是谁,他是一个普通的女神吗?她是荆山后土庙后边那个如龙如脊的土堆吗?不是,她是备受我们崇敬的中华民族的始祖女娲氏。“后土”一词,最早见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”,《左传·文公十八年》有“使主后土,以揆百事”,《周礼·春官·大宗伯》有“王大封,则告于后土” 等。从这些记载来看,后土是位享有很高权威的神。《左传· 昭公二十九年》又云:“土正曰后土。”正为长官中的最高位,故而可知后土当为管理土地的最高长官,即大地之神。《周易· 说卦传》云:“乾,为天,为父”,“坤,为地,为母”,这就是说苍天为父,大地为母。既然大地为女性,那么大地的至圣代表后土自然就是女性了。记载我国古代传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云,古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇就是伏羲、女娲、神农。女娲即为地皇,那么可以肯定的说她和土地之至圣后土即为同一人,这一也是大多数后土研究者的共识。当地人将后土庙称为“娘娘庙”,所谓娘娘即圣母女娲娘娘。女娲氏是神话传说中人类的祖先。她和伏羲相婚而产生人类,后来他们禁止兄妹通婚,制订了婚礼。又传说她用黄土造人,并炼五色石补天,折断鳌足支撑四极,治平洪水,杀死猛兽,使人民得以安居。后土女娲时代处于原始社会的新石器时代,人类社会已完成了由“野蛮”向“文明”的过渡。根据史料记载和考古发现,后土女娲在生产实践和管理部落时,根据生活需要发明创造了很多东西,为原始社会的初始文明作出了重要贡献。因而成为中华民族文明发展史上的拓荒者,华夏文明的奠基人,人类进步事业的伟大先驱。女娲氏又被道教尊奉为神,所以后土庙是纪念我们中华民族始祖女娲氏的一处道教场所。其正庙在山西省万荣县,阎良荆山的后土庙为其行祠。

四景车从东河九天圣母庙到主会场相距约5公里,中间还要经过约50米、45度的土坡,其路程之远,坡度之大给跑车带来一定的难度。但从来没有听人说过在历年大赛会中发生过翻车事故。由于四景奇特,沿途观者甚众,是否参加过大赛会、是否观看过四景车,成为当地人的一种资历,一种荣耀。所以,至今民间仍流传“赶了大赛会,死了不后悔”的谚语。

富平成德胜整理

九天圣母庙位于平顺县城西北社乡东部的东河村,属宋代建筑,距今已904年,是国家级重点文物保护单位。九天圣母庙在当地影响很大,特别是每年三月举办的规模盛大的古庙会尤其令人关注,是当地百姓最乐于参与的一次盛会。会上的民间社火门类繁多,其中就有四景车4辆、社楼24抬、神驾2抬、神马24匹、抬杠、报饰(彩童)、小跷、高跷、社鼓、民乐队、行户乐队、庙党乐队、扛妆、神旗、牌、伞、银伞、弯驾……应有尽有。而在这些社火当中,四景车是最引人注目的盛景。

庙会期间,“居街坊者倾市而来,处田里者舍农而至”,方圆数十里的善男信女,秦腔戏团,民俗锣鼓队,社火队,放赌的,小吃摊,做各种小生意的,耍猴买把戏的,交易牲畜农具、生产资料的,看热闹的,赶会的,求子还愿的都蜂拥而至,叫卖之声不绝于耳,场面好不热闹。

二是用一根牛角杆和三个木犋环环相套承驾辕头;

康熙元年二百年间,当地信士曾重修过后土庙,因古庙内另两通碑石已佚,故不可详考也。

四景车从下到上共分三节。第一节为车厢,高1.5米,长6.8米,宽1.8米;第二节为盆,平面方形,高3.6米,宽1.7米;第三节为楼,高6.8米,装饰雉翎高1.5米。车总高约13米,宽1.7米。车通体用木质构架。第一、二节装饰通车用彩绸、彩纸手工扎制。

身世不凡 皇帝敕修

山西平顺县独辕四景车赛会,是该县东峪沟九天圣母庙一年一度的盛大庙会“大赛会”上的主要社火之一。四景车定型于明代,车高13米,通体用彩色丝绸扎制,由车棚、盆、车楼、桅杆组成,车前套有两头梢牛。“四景”并非车身有四处景观,而是指车内巧妙的设计和独特的工艺。

命运多舛 盛世复兴

四景车的所谓“四景”,并不是车本身的四种景致,而是车本身结构有四处巧妙的设计。

庙会办理所需费用从地方上的公田所收的地租来维持,余出部分归主持人私人所有,不足则由主持人自出。形成民约,共同遵守。

同治元年,后土庙毁于兵燹。光绪年间,荆山塬下谭家堡的山东移民倡修了后土庙。于古庙正殿旧址重起三间正殿,为砖木结构,占地近100平方米。其南约200米外建一戏楼,二者之间为一广场。这两组建筑一直保持到上世纪五十年代后期。据当地村民回忆,正殿中央供奉后土坐像,旁有两尊立童。东侧供奉子孙娘娘神像,西侧供奉送药娘娘神像。古庙内原有一口铁钟,抗战时期,被征集去制作了枪炮。解放前后,后土庙先后两度作过棘店小学驻地,正殿成了学生的课堂。1957年,正殿被拆除,唯余后土神像于残垣下,当地信士对其进行了简单的遮盖,继续进行祭祀活动。1967年,在破四旧、立四新的大潮中,后土神像被砸得粉碎,祭祀活动从此中断。

古老庙会 传承文明

神奇故事 世代相传

后土女娲氏作为中华民族的始祖近年来愈加受到世人的推崇。阎良后土庙依塬就势,东临汉太上皇陵,西临唐太上皇陵,南眺骊山渭水,无疑是一块风水宝地。加之这座庙宇又是明英宗敕修的纪念后土女娲的一座庙宇,级别很高,所以无论是从发展地方旅游,还是从弘扬中华民族根族文化,增强我们民族的向心力和凝聚力来说都有很大的开发必要。随着阎良迎宾大道的北延,荆山后土庙将成为阎良城市建筑中轴线的北端,开发后土庙已势在必行,古庙恢复全盛时期的景象指日可待。

阎良荆山后土庙建于何时,一直不得而知。后土庙遗址虽有明万历年间和清康熙年间重修后土庙的碑石,但碑文也未言及后土庙的建造年代。仅言“其来久矣”,“我棘店庙,则汾阴之行祠也”。一个偶然的机会,笔者根据现存于临潼华清池的明成华年间创建雷神殿的碑记破解了她不凡的身世。原来荆山后土庙不是一般庙宇,而是明英宗曾经敕修过的庙宇,距今已560年的历史。据《华清池创建雷神碑记》载:“正统十三年,岁旱,巡抚陕西都台大臣王公命西安府同知黄公祈雨于名山太岳,俱无。复诣临潼棘店镇后土灵湫数祈,得雨,不逾时雷声震起甘露大降。具奏,皇上敕修庙宇,乃命黄公经营修理。事既定矣,严选道士李定岩,焚修香火。”碑记中所云“临潼棘店镇”在今阎良振兴街道办坡底村,这里在1987年8月1日以前一直属于临潼县管辖。棘店设镇一事现存的6部《临潼县志》和新编《阎良区志》均无记载。其设镇年代不会晚于元代,据1296年长安人骆天骧的《类编长安志》载:“棘店镇,县南二十里。”可知当时棘店镇归属富平县,距今已700多年的历史了。清乾隆《临潼县志》:“棘店以西四五里,塬半有龙游宫,相传为汉武帝游幸处。”今阎良振兴街道办红荆村有龙游宫址,棘店当在红荆村之东的坡底村。现存万历四十八年的《重修后土庙碑记》云:“境内有后土棘店庙,其来旧矣!共呼为圣母云。在之阳。其庙左有灵湫,遇旱祷,辄远近滂沱沾漉焉。”当地又有庙沟村,因后土庙旁的沟壑而得名,亦为后土庙在荆山之一证。2007年12月,坡底村村民孙存伍在村西清凉寺遗址发现一块板瓦,上面有“棘店王进□”的印戳,进一步证明这里过去叫棘店无疑。这些都足以说明《华清宫创建雷神殿碑记》中所云英宗敕修的临潼棘店镇的后土庙即为今阎良振兴街道办坡底村之北荆山半塬的后土庙。碑记中提到的道士李定岩系临潼任村里人,是华清宫的着名道士。黄知府奉命建成后土庙后,便请他“焚修香火”。黄知府能慕名于此祈雨,说明此处当时已有了民间祭祀活动。言敕修不言敕建,说明当时已经有庙,只不过规模不大罢了。

说到后土灵湫,当地还有一个风俗,每年春季祈雨时,当地人都要在庙前后土灵湫边上用柳条沾水刷洗小石狮。这种独特的风俗是别处所没有的。

后土灵湫虽然早已被被填平 ,但关于灵湫移位的传说却在当地代代相传。

2、《重修后土献殿碑记》

阎良后土庙位于阎良区振兴街道办坡底村之北的荆山半塬,是祭祀中华民族始祖后土女娲氏的一座道教庙宇,为山西万荣县后土庙之行祠。古庙背荆面渭,左有军事要隘断塬和汉太上皇刘煓的万年陵,西有唐代皇家道观龙游宫和唐高祖李渊的献陵,被世人视为一块祥瑞宝地。近年来,在根祖文化的带动下,当地群众捐资重修了庙宇,恢复了久违的庙会。如今,后土庙已成为阎良人民追念中华民族始祖女娲氏,传承后土文化的一处重要场所。

近年来,古庙重建之后,久违的庙会也随之恢复,而且一年比一年热闹,一年比一年有趣。2008年农历三月十八日,后土圣母的又一华诞,又逢明英宗敕修后土庙560周年,后土庙有一次迎来了令人瞩目的庙会。这次庙会为期一天,先后参加庙会的达上千人。庙会上,陕西省文化厅原厅长叶正宽的夫人赵女士、女儿叶林及着名导演米龙先生向坡底村的后土文化室捐赠了200余册图书。坡底村村民代表孙小鹏与西安西林春餐饮公司签订了后土贡馍的供销合同。省文化厅、区政协、区人大等部门的代表、社会名流及当地群众共同祭拜了后土圣母。当地两个秦腔自乐班40余人与新潮的阎良西刘歌舞团展开了大赛,难分伯仲。最后,坡底村震天动地的威风后土文化锣鼓和秧歌表演将庙会推向了高潮。后土庙的庙会必将成为阎良人民文化生中的一件大事,必将焕发出新的活力,永远传承下去。

后土庙还见证了革命前辈艰苦奋斗的岁月。据村民讲,坡底村的老红军孙旭斌早年从事革命活动时,曾在古庙里召开过党的秘密会议。解放前,地下党员张建秋曾在以后土庙为驻地的棘店小学以教书为掩护,秘密从事革命活动。从这个意义上讲,后土庙也是我们对青少年进行爱国主义教育的一处好地方。

后土庙前的坡底孙家村原是一个较大的村庄。当时的后土庙建筑规模宏敞,香火鼎盛,是方圆数十里人们烧香祈愿的场所,罄钟、嘈杂之声直至深夜方休。一日清晨,整个村巷人声嘈杂、唏嘘之声充盈着整个村子,人们都在高声议论着一件大奇事。大家谈论的话题是昨晚整个村子的人们都做了一个记忆清晰的怪梦,梦中一慈眉善目的老妇人向他们借牛马,说要把后土灵湫移到庙前。早晨人们一醒来就被一件奇怪的事情困惑了,圈中的牛马个个浑身上下湿漉漉的,在不停地往下滴汗水,牛、马、驴、骡俱都显出疲惫不堪的样子。人们再想一想梦中的情形,都大为惊讶。大家遂相约到庙上看个究竟,当人们来到庙前时,都被惊呆啦。原来在庙后的灵湫神奇的被移到了殿前,人们结合晚上的梦,在看到垒湫的砖石参差不齐的景象。人们无不叹为奇事。

附:1、《重修后土庙记》

后土庙虽然被毁,但当地群众对后土圣母的敬仰怀念从未泯灭。自1997年起,当地信士就筹资准备修复古庙,但因力薄,难以继志。2004年6月,荆山塬下砖场场主张大社为祈求场运兴隆,出资于正殿旧址重建两间平房式的小庙,内祀娘娘神像。重建时,在古庙遗址出土了明清时期的础石、青砖、瓦当及砖雕残件。2005年,张大社及当地信士又捐资于小庙之西续建3间平房、灶房和库房,圈建了围墙,寻来古碑,重立于庙内。2008年4月,坡底村村委会制定了《关于保护阎良后土庙遗址暨后土文化的有关规定》,举办了隆重的庙会,古庙从此走向了复兴。纵观500多年的庙史,古庙屡废屡建,犹如我们的民族一样,生生不息,代代相传。我们有理由相信,她的明天会更美丽,更辉煌。

据后土庙现存的万历四十八年重修后土庙的碑文记载,后土庙左有后土灵湫,但在在当地人的记忆中,后土灵湫却在庙前的塬底下。这到底是怎么以后是呢?原来当地有一个灵湫移位的神奇传说。

阎良荆山后土娘娘庙庙会由来久矣 ,清康熙元年邑人武献哲撰写的《重修后土献殿碑记》就有庙会的记载,那时的庙会只有农历三月十六、十七、十八三天。据现年93岁的坡底村村民孙忠财讲,他在解放前担任过甲长,主办过庙会。在解放前及解放初期这里的庙会一直是方圆数十里群众烧香祈愿,农资交流,文化活动的一个重要场所。每年农历三月十八日,荆山后土庙都要举办庙会,会期一般为七天。每逢一年一度的娘娘寿诞阴历三月十八日前,附近的村民就召开庙会理事会计划筹办事宜。待人们商妥后,公推一人具体主持负责庙会的操持事务,其他人协助办理。

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